Articles by Satyanarayana Dasa

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (conclusion)

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L'un des problèmes épineux du Vedanta est la relation de l’atman avec les trois gunas de la prakriti. Bien que conditionné par les gunas matériels, l’atman n’entre jamais en contact avec eux.

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (6ème partie)

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Toute connaissance accumulée, valide et invalide, est un produit de l'esprit (mano-vritti). Shri Kapiladeva dit qu'il existe cinq types de vrittis.

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (5ème partie)

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Comme la nature de l’atman est jnana, il est auto-lumineux. Le « je » intrinsèque de l’atman est appelé ahamartha et n'est pas la même chose que le « je » conditionnel appelé ahankara, qui est projeté à travers l'esprit pour former un nœud entre l’atman et un corps matériel. L’ahankara est tangible comme l'illusion selon laquelle un corps matériel serait le vrai soi.

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (4ème partie)

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Les adeptes de l’advaita-vada proposent des citations faisant autorité : « C'est ce qui se situe dans la conscience », « La conscience accomplit le sacrifice », « Sa forme intrinsèque est la conscience ».

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (3ème partie)

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L’atman est nitya-nirmala, toujours pur. Cela signifie qu'il ne se mélange jamais avec les qualités (gunas) de la matière (prakriti), il est toujours distinct de la matière et ne la touche jamais.

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (2ème partie)

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Le premier verset de cette citation décrit ce que l’atman n'est pas : ce n'est pas le corps physique, ni l'esprit, ni l'intelligence, ni l'air vital ou l'ego car il est le témoin de tout cela, et le témoin est distinct de ce qui est observé.

Le Soi et le libre arbitre dans la sampradaya de Shri Caitanya Mahaprabhu (1ère partie)

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Les différentes écoles de philosophie et de théologie indiennes présentent différentes doctrines concernant l'action, la jouissance et la connaissance de l’atman, le soi individuel.

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    The spiritual world is not somewhere else. It is right here. It depends on your angle of vision – same place, same thing is now different. Like a tv with 100 channels, it depends on which channel. Whatever show you are watching, you are absorbed in that show. All is there, all the channels are hanging in the same ether – depending on where you tune to, you see that. Krishna is right here, but you are not tuned to Him.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
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