Par Satyanarayana Das Babaji Voici un extrait tiré du premier chapitre du Hitopadesha. J’ai choisi le vingt-sixième verset de ce chapitre. Il s’agit de... Read More
Il y a environ 1 500 ans, le roi d'Iran mit la main sur un livre qui contenait le secret permettant de ressusciter les morts au moyen d’un élixir de vie appelé le rasayana. Le livre expliquait la procédure pour extraire l'élixir à partir d’herbes et d’arbres poussant sur les hautes montagnes de l'Inde.
Dans les shrutis comme dans les smrtis, nous trouvons des descriptions de divers types de sacrifice, d'austérité, de charité ou de chant de mantras pour atteindre différents objectifs, soit dans cette vie, soit après la mort.
En se fondant sur diverses écritures védiques, Shrila Jiva Gosvami établit dans le Bhagavat Sandarbha que les actions et la naissance du Seigneur sont transcendantes et distinctes de celles des êtres mortels. Srila Jiva Gosvami confirme en outre que les noms de Krishna sont également spirituels.
L'un des problèmes épineux du Vedanta est la relation de l’atman avec les trois gunas de la prakriti. Bien que conditionné par les gunas matériels, l’atman n’entre jamais en contact avec eux.
Toute connaissance accumulée, valide et invalide, est un produit de l'esprit (mano-vritti). Shri Kapiladeva dit qu'il existe cinq types de vrittis.
Comme la nature de l’atman est jnana, il est auto-lumineux. Le « je » intrinsèque de l’atman est appelé ahamartha et n'est pas la même chose que le « je » conditionnel appelé ahankara, qui est projeté à travers l'esprit pour former un nœud entre l’atman et un corps matériel. L’ahankara est tangible comme l'illusion selon laquelle un corps matériel serait le vrai soi.
