Il y a vingt-cinq ans, alors que je vivais en Amérique, une fois je rendis visite à un ami pendant quelques jours. Son fils, qui avait environ 11 ans, avait un perroquet de compagnie. Le garçon gardait le perroquet dans une jolie cage, en prenait bien soin et était affectueux envers lui.
Tout le monde naît dans l'ignorance. Par conséquent, tout le monde est aveugle s’il n’a pas un professeur pour le guider. La mère est la première enseignante d'un enfant, lequel apprend de celle-là en l'observant et en écoutant ses instructions.
La spiritualité signifie se rendre compte de l'existence de l'esprit, de la conscience, de la personne suprême, ou de Dieu. Toutes les autres connaissances renvoient à la matière, et dans les Upanishads, elles sont considérées comme une connaissance d'ordre inférieure car elles ne nous élèvent pas.
Il arrive fréquemment que je reçois de nombreuses questions liées au shiksha-guru et au diksha-guru. Selon la compréhension générale dans la communauté des dévots, ces deux personnes sont différentes. Je ne connais pas la raison d'une telle compréhension, ni l'histoire qui s'y rapporte. De plus, il n'y a pas de compréhension très claire de qui est un shiksha-guru.
Toute pratique spirituelle est fondée sur un principe philosophique. Les écoles de pensée indiennes diffèrent sur des détails mais partagent de nombreux principes communs. En réalité, l'un de ces principes les plus courants et les plus fondamentaux parmi toutes les écoles est le concept « je ne suis pas ce corps ».
Pourriez-vous m’aider à comprendre pourquoi les aparadhas (offenses) faites aux divinités, au dhama, etc., devraient être évitées, s’il vous plaît ?
Dans les shrutis comme dans les smrtis, nous trouvons des descriptions de divers types de sacrifice, d'austérité, de charité ou de chant de mantras pour atteindre différents objectifs, soit dans cette vie, soit après la mort.
