Question : Quel est le véritable objectif du karma ? Est-ce de rendre les jīvas responsables de leurs actes ? Ou bien de réformer le jīva et de l’aider à retourner dans le monde spirituel ?

Réponse : L’objectif immédiat du karma est de rendre le jīva responsable de ses actions ; l’objectif ultime est de l’aider à les transcender.

Le karma maintient également l’équilibre et l’ordre dans l’univers. Chaque action entraîne un changement qui participe à maintenir le monde en harmonie. De même que les lois gouvernementales assurent l’ordre social, l’univers a ses propres lois. Sans lois, ce serait le chaos.

Question : Est-ce que cette maxime est vraie : « Justice différée est justice refusée » ?

Réponse : C’est une maxime que j’ai entendue plusieurs fois, sans savoir qui l’a formulée. Qu’elle soit vraie ou non, elle soulève une question : qu’entend-on exactement par « justice différée » ? Cinq minutes ? Cinq ans ? Cinq siècles ?

Il est inévitable qu’il y ait un certain retard dans la justice. Une personne commet un crime, mais il faut un certain temps pour l’arrêter et la poursuivre. Ensuite, même si elle est reconnue coupable, elle peut faire appel devant la Haute Cour. Elle peut encore faire appel devant la Cour suprême.

Est-ce réellement une justice différée, ou bien la justice intervient-elle aussi vite que possible ? Après tout, il n’est pas envisageable de punir un criminel sur-le-champ.

Il en va de même pour le karma : il est impossible d’en percevoir les résultats immédiatement, car cela suppose la coordination d’un grand nombre de facteurs.

Question : Pourquoi alors de nombreux crimes semblent-ils rester impunis ? Et si le retard s’étend sur plusieurs vies, le jīva n’a absolument aucune idée de la raison pour laquelle il souffre, ni de la façon dont fonctionne le karma. Cela le conduit simplement à commettre d’autres fautes et à s’enchaîner davantage.

Réponse : Peu importe que nous nous souvenions des détails précis de l’acte pour lequel nous sommes punis. L’essentiel est de comprendre que la souffrance résulte d’un acte interdit passé. Si nous sommes intelligents, cette souffrance nous incitera à éviter les actions interdites et immorales.

Il n’est pas nécessaire de se rappeler exactement ce qui a provoqué notre situation ; ce qui importe, c’est de recevoir une éducation qui nous enseigne que cette souffrance n’est pas sans cause, mais liée à un acte fautif que nous avons commis. Tout comme il existe un code pénal qui définit les sanctions associées aux crimes, il existe des dharma-śāstras qui exposent les conséquences précises de chaque acte interdit. En les étudiant, nous comprenons ce qui a conduit à une souffrance particulière.

Même ceux qui savent cela continuent pourtant à accomplir des actions interdites. C’est comme ceux qui savent que voler est punissable, mais qui le font malgré tout – parfois même après avoir déjà été emprisonnés pour ce délit. Alors il faut, en plus de la connaissance, une source d’inspiration qui pousse à s’améliorer et à élever sa vie.

Question : « La justice ne doit pas seulement être rendue, mais aussi être vue ». Cette déclaration a-t-elle une quelconque valeur concernant le karma ?

Réponse : Oui, mais dans le cas du karma, la vision passe par le śāstra-cakṣu (la connaissance des écritures). Il faut comprendre et croire que l’action interdite est la cause de la souffrance. Sans cela, on ne prêtera pas attention à la vision offerte par les śāstras.

Le facteur décisif ici est une bonne éducation. Sans l’état d’esprit et la discipline mentale adéquats, nous refuserons de voir la punition comme juste et méritée, et nous ne pourrons pas renoncer aux actes interdits – tout comme les criminels, qui continuent de commettre des crimes même après avoir été punis.

Question : Le karma est-il censé annuler ce qui a été fait, ou s’agit-il seulement d’une punition et d’une récompense, rien de plus ?

Réponse : Je ne sais pas ce que vous entendez par « annuler ». Une action entraîne une réaction, et il n’est pas possible de défaire un acte déjà accompli. Si quelqu’un a assassiné une autre personne, aucune quantité de karma ne « détruira » cela ni ne ramènera la victime à la vie.

Question : Je suis particulièrement triste et déçu de voir des vaches abattues, nos temples détruits, des fidèles d’Ayodhya et de Vṛndāvana tués ou harcelés, et des lieux saints profanés et détruits. La philosophie du karma semble affirmer que de telles actions devraient engendrer des conséquences terribles, mais je ne vois rien d’une telle justice se produire. Au contraire, ceux qui commettent de tels actes ne sont en aucun cas punis. Donc, nous avons tellement parlé du karma et des conséquences des actes pécheurs, mais nous ne voyons aucune véritable justice rendue pour de telles choses.

Réponse : Je ne sais pas ce que vous entendez par temples détruits ou fidèles tués. Je vis à Vṛndāvana et je ne suis pas au courant de tels incidents.

Tout le monde n’est pas toujours capable de voir et de juger comment fonctionne le karma. Nous ne voyons pas, par exemple, la continuité au-delà de la mort. Si vous comprenez que la vie s’étend au-delà de la mort, vous pouvez reconsidérer votre évaluation de la loi du karma.

Vous avez le choix : rester frustré et déçu par la façon dont vous percevez le monde, ou chercher à comprendre la vérité sur son fonctionnement réel. La vérité doit être comprise et respectée. Si nous faisons des efforts sincères pour cela, nous ne serons pas frustrés. Mais pour y parvenir, nous avons besoin de l’aide des śāstras. Notre esprit est très limité et nous ne pouvons pas prendre en compte tous les facteurs impliqués dans les opérations complexes de l’univers, régies par des lois comme celle du karma.

Question : Une personne accomplit toutes sortes d’activités pécheresses, harcèle les autres et les pousse jusqu’à la mort. Puis l’auteur meurt, et personne n’a vu la justice être rendue par la nature matérielle, de manière perceptible, pour ses péchés et ses actes injustes. Dans la vie suivante, ou dans une autre vie encore, le karma arrange à la fois la victime et le coupable pour régler leurs comptes. Mais aucun des deux n’a la moindre idée de ce qui s’est passé dans le passé, et ils s’impliquent simplement davantage dans le cycle du karma en réglant leurs comptes. Comment quelqu’un pourrait-il jamais croire au karma s’il ne peut pas le percevoir ?

Réponse : Comme je l’ai déjà dit, tout ne peut pas être perçu sans instruction. De plus, certaines choses ne sont perçues qu’à travers leurs effets. Percevez-vous la gravité comme une entité distincte ? Non. Mais vous la percevez par ses effets. Le karma peut être compris de la même manière.

Notre perception limitée ne peut pas définir toute la réalité. La perception dépend de l’éducation. Pour améliorer notre compréhension de ce qui dépasse l’expérience ordinaire, nous pouvons recevoir une éducation par les śāstras. C’est précisément pour cela qu’ils existent : śāstram ajñāte jñāpakam (« les écritures révèlent ce qui nous est inconnu »). Si vous voulez savoir si la justice est rendue, vous devez étudier les śāstras, car sans cette éducation, votre perception n’a pas la capacité de saisir pleinement la réalité ni les nombreuses manières dont la justice peut être rendue.Les śāstras nous informent que le karma existe. Les mêmes śāstras nous informent qu’il est juste. Pour approfondir ce sujet, il faut les étudier plus en détail.